Bolo'Bolo

Ce livre précise la position de lecture de Fourier par Schérer. On y voit à l’œuvre d’un côté l’aspect érudit du chercheur qui ici exhume deux textes « inédits » de Charles Fourier, et l’aspect philosophe qui s’attache à recomposer la filiation fouriériste. Félix Guattari est, pour Schérer, celui par qui passe la force philosophique initiée par Fourier. Il est certain que le courant philosophique né avec l’Anti-Œdipe (1972) et prolongé jusqu’à Qu’est-ce que la philosophie ?

BOLO BOLO

L'Antenne locale (Dala) de Bolo'Bolo ou du Laboratoire écosophique pour l'Imagination artistique locale et globale de Bamako (Mali) réunissant des Ibus-Artistes-Ecrivain-e-s-Chercheurs-euses évoluant dans différents champs disciplinaires-Acteurs-trices et promoteurs-trices culturels- Etudiant-e-s a pour but de promouvoir des activités artistiques et culturelles au Mali, sur le continent (Asa) africain à travers la mise en place d'espace de création, de diffusion, de rencontres, (organisation de workshop, de séminaires, d'ateliers de formation théoriques et pratiques, de résidences ar

Moussa Kalapo est né le 15 avril 1983 à Bamako au Mali. Il a cependant passé une bonne partie de son enfance à Pointe-Noire au Congo Brazzaville où il a fait une partie de ses études.

Corps Torturant / Corps Ondoyant :N’Sémono et Empreintes volantes ont été des titres d’exposition du photographe congolais Steven Lumière Moussala au Centre culturel français de IASI et à la galerie du rez-de-chaussée du Moldava Mall en Roumanie du 07 mars au 02 avril.
Un jeune âge, un art doublé d’un talent et une ouverture à l’international, telle est la biographie express qui sied bien à Steven Lumière Moussala.

NIMA:

« Le fait est que nous sommes mêlés les uns aux autres à une échelle que la plupart des systèmes nationaux d'éducation n'ont jamais envisagée, même en rêve. Ajuster le savoir dans les arts et les sciences à ce contexte réel d'intégration constitue le défi culturel et intellectuel de l'heure » Edward .W. Said ,Culture et impérialisme,Paris:Fayard essai,11/2003

L’être humain contemporain (1) est fondamentalement déterritorialisé. Ses territoires existentiels originaires - corps, espace domestique, clan, culte - ne sont plus arrimés à un sol immuable, mais s’accrochent désormais à un monde de représentations précaires et en perpétuel mouvement. Les jeunes gens qui déambulent, un walkman collé aux oreilles, sont habités par des ritournelles produites loin, très loin de leurs terres natales. Leurs terres natales, d’ailleurs, qu’est-ce que ça pourrait vouloir dire pour eux ?

Un projet ne se développe jamais dans le droit fil des objectifs qu'il s'est fixé lors de son lancement. Il se décale progressivement par rapport à ses propres énoncés. Cet écart et cette prise de distance sont consubstantiels à son développement. Il n'avance pas de manière linéaire comme le ferait une action qui se déclinerait à partir de ses ressources de départ et qui se déplierait donc, peu à peu, en parfaite continuité avec elle-même. Il ne reste pas figé dans un horizon limité de possibilités.